Chương 107: Tâm Lý Học
Càng học, Vương Kỳ càng phát hiện sự phát triển khoa học của Trái Đất và Thần Châu không phải là không khác biệt.
Dù có Thiên Đạo ca cưỡng ép liên kết sự phát triển vật lý của hai thế giới, nhưng sự khác biệt này vẫn thực sự tồn tại.
Lấy toán học làm ví dụ, từ khi Linh Khí Bản Chất Luận được đưa ra cách đây ngàn năm, tu sĩ Thần Châu đã phát hiện ra tác dụng của hệ thống luận và số luận trong nội công tâm pháp. Thứ nhất có thể nhận thức toàn diện hơn về bản chất của tu luyện, phân tích tâm pháp. Thứ hai có thể giúp tu sĩ xây dựng bản nguyên pháp lực độc nhất vô nhị của riêng mình. Trong hai nhánh toán học này, Thần Châu tiên tiến hơn Trái Đất không ít. Một số nội dung trong lĩnh vực này ngay cả Vương Kỳ cũng cảm thấy học rất vất vả.
Nhưng ngược lại, sự tiến bộ của Thần Châu trong lý thuyết xác suất lại chậm đến mức kinh ngạc, chậm hơn đến cả trăm năm. Sau khi đọc qua lịch sử Tiên Đạo Thần Châu, Vương Kỳ phát hiện sự phân kỳ lịch sử của hai thế giới được đánh dấu bằng "c·ái c·hết của Sommerfeld" thậm chí còn xóa sổ Kolmogorov - người sáng lập ra lý thuyết xác suất hiện đại. Nghiên cứu của Tiêu Dao Vạn Pháp Môn Tất Tuyết Phật cũng không giống như nhà toán học Chebyshev của Trái Đất nghiên cứu cả lý thuyết xác suất và giải tích toán học - vị tu sĩ Thần Châu này căn bản không nghiên cứu lý thuyết xác suất, hắn nghiên cứu hệ thống.
Còn Tử Hiểu Bằng lại khiến Vương Kỳ nhận ra, khoa học Thần Châu còn một điểm yếu khác.
Hai nền tảng lập phái của Thiên Linh Lĩnh, một là thuyết tiến hóa, một là Linh Cơ Luận. Thiên Diễn Đồ Lục càng là chìa khóa giúp Thiên Linh Lĩnh trở thành một trong Ngũ Tuyệt. Nhưng, Thiên Linh Lĩnh dường như không tách riêng "con người" để phát triển thành nhân loại học nghiên cứu về con người. Trong hai hướng nghiên cứu của nhân loại học, sự tiến hóa của nhân tộc còn được coi là đề tài có người nghiên cứu, nhưng phân tích nhân tộc từ góc độ xã hội, văn hóa thì căn bản không có ai nghiên cứu.
Nguyên nhân chủ yếu vẫn là sự thiếu hụt của khoa học xã hội Thần Châu.
Mấy nhánh quan trọng nhất của khoa học xã hội, ngoại trừ kinh tế học cá nhân được coi là phái sinh của Dịch Thiên Toán, ngôn ngữ học được coi là một phần của mật mã học, hầu như đều đang ở trạng thái nguyên thủy.

Thấy Vương Kỳ trầm tư, Hạng Kỳ vỗ vỗ vai hắn: "Nghĩ gì vậy?"
Vương Kỳ bừng tỉnh. Hắn tự giễu lắc đầu, kiếp trước hắn chủ yếu học vật lý và toán học, dù phát hiện ra điểm yếu trong sự phát triển của Thần Châu, cũng khó có thể lợi dụng những điểm yếu này để làm "con buôn văn học". Hắn nói thật với Hạng Kỳ: "Ta thấy Tử sư huynh nói rất thú vị, nên đang suy nghĩ có thể mở rộng đối tượng phân tích tương tự thành toàn bộ nhân tộc hay không, và những lý thuyết này có ích gì cho tâm trì."
Nghe nửa câu trước của Vương Kỳ, biểu cảm của ba vị Trúc Cơ tu sĩ lập tức trở nên rất vi diệu. Hạng Kỳ trừng mắt nhìn Tử Hiểu Bằng, Tử Hiểu Bằng lập tức tỏ vẻ vô tội. Tô Quân Vũ ho khan hai tiếng, nói: "Đề tài này quá lớn, không phải thứ ngươi có thể suy nghĩ. Bây giờ ngươi vẫn nên chuyên tâm luyện công, chuẩn bị cho khảo hạch nhập môn."
Tử Hiểu Bằng cũng phụ họa: "Thổ Hào huynh nói đúng, phương diện này quả thực không phải thứ ngươi nên nghĩ, hãy chăm chỉ ôn bài... được rồi, ngươi đã lấy Chân Truyền làm mục tiêu thì việc ôn bài cũng không có tác dụng gì lớn."
Tiên Minh có nhu cầu rất ít đối với chiến sĩ. Trong Kim Pháp Tiên Đạo, những người chỉ biết chiến đấu không thể đảm đương được vai trò trụ cột. Đối với các môn phái chủ yếu của Tiên Minh, nhân tài nghiên cứu mới là quan trọng nhất. Trong thế giới "tri thức chính là sức mạnh" này, nhân tài nghiên cứu dễ dàng thăng cấp hơn những chiến sĩ bẩm sinh có ý thức chiến đấu mạnh mẽ, cũng có thể thúc đẩy sự phát triển của Tiên Minh hơn. Vì vậy, trong bài kiểm tra nhập môn thống nhất, tỷ lệ của bài thi viết lên đến sáu phần rưỡi.
Nhưng điều không may là, đối với học bá, bài thi viết rất khó để tạo ra sự chênh lệch.
Chính vì vậy, Vương Kỳ mới khổ luyện đao pháp, còn Tử Hiểu Bằng lại cảm thấy hắn không cần thiết phải dành quá nhiều thời gian ôn bài.

Sau đó, chủ đề của mọi người lại quay trở lại việc tu luyện. Tô Quân Vũ chỉ ra từng vấn đề mà công thức của Vương Kỳ phản ánh. Ngay khi Vương Kỳ chuẩn bị cáo từ rời đi, Tử Hiểu Bằng gọi hắn lại: "Vương sư đệ, ngồi lại một chút. Vừa rồi ngươi đã nhắc đến tâm trì. Vậy ta sẽ nói rõ cho ngươi, để ngươi khỏi phải mất ngủ."
Vương Kỳ cầu còn không được, lập tức ngồi thẳng người. Tử Hiểu Bằng giảng giải: "Vấn đề này chúng ta vẫn phải bắt đầu từ căn niệm trong lòng, dục niệm. Phần này bị đè nén trong lòng, không nổi lên trên bề mặt tâm linh, nhưng bên trong lại có sức mạnh vô cùng to lớn. Mỗi một ý niệm trong lòng ngươi đều bắt nguồn từ bên trong. Đây chính là chư niệm chi căn. Căn niệm này hoặc đến từ bẩm sinh, hoặc đến từ huyết mạch tổ tiên, cho nên gọi là Nguyên Thủy, soi sáng chân ngã, trở về với bản tâm ban đầu, chính là tu trì Nguyên Thủy..."
"Nguyên Thủy là bản niệm, điểm này con người và các sinh linh khác không khác biệt là bao. Nhưng ngoài Nguyên Thủy, còn có Đạo Đức. Đạo Đức, từ thời thượng cổ đã có ý nghĩa là trật tự, cũng có thể hiểu là tự kiềm chế. Đối với tâm trì thì là thu liễm tâm thần..."
"Nguyên Thủy Đạo Đức nhân với nhau, chính là ta mà chúng ta có thể ý thức được, có thể nắm bắt được, chính là Linh Bảo. Xưa có Linh Bảo Kinh, trong kinh có viết: Trên trời hỗn độn không phân chia, thiên khí quy về một thân, thiện thành tự nhiên nhân. Ý nghĩa ban đầu của cổ pháp không bàn đến, nhưng nếu đưa học thuyết Kim Pháp vào..."
Mỗi một học giả khi nói về lĩnh vực mình học tập, nghiên cứu đều như nhau. Tử Hiểu Bằng nói liên tục một tiếng đồng hồ, nói về các khía cạnh của tâm trì rất rõ ràng, Vương Kỳ chỉ cảm thấy mình thu hoạch rất nhiều.
Đợi Tử Hiểu Bằng nói xong, Vương Kỳ lại cáo từ rời đi. Vừa đi chưa được bao xa, Tô Quân Vũ đột nhiên đuổi theo, nói: "Đi theo ta đến thư lâu một chuyến. Ta nhớ ra rồi, còn có mấy bài toán nhất định phải nói cho ngươi nghe."
Không đợi Vương Kỳ phản đối, Tô Quân Vũ liền kéo tay hắn lôi hắn về phía thư lâu. Đợi đi xa rồi, Tô Quân Vũ mới buông Vương Kỳ ra, nói: "Sư đệ, ta đặc biệt dặn dò ngươi một câu, những lời vừa rồi nghe được ngươi chỉ nên dùng để làm tâm trì thôi, tuyệt đối đừng dùng để làm cơ sở tu luyện, hiểu chưa?"
Vương Kỳ kỳ quái hỏi: "Tại sao? Ta thấy cũng khá có lý đấy chứ, đặc biệt là dùng Đạo Đức để nghiên cứu Nguyên Thủy gì đó..."
Tô Quân Vũ lắc đầu: "Đạo lý này, phạm vi áp dụng cũng chỉ có tâm trì. Chỉ dùng làm tâm trì. Học thuyết này ngay từ đầu đã không phải là chính đạo."

Vương Kỳ lắc đầu tỏ vẻ không hiểu. Tô Quân Vũ nói: "Cách vật, chứng đạo, quy toán, minh lý. Chỉ có đi theo con đường này mới là Kim Pháp chi đạo. Nghiên cứu tâm chi đạo, cũng cần phải trước tiên coi tâm là vật để cách một cách. Học thuyết của lão nhị không phải được khai sáng bằng con đường này, tự nhiên không tính là chính đạo."
Vương Kỳ suy nghĩ một chút, bừng tỉnh hiểu ra. Phương pháp phân tích tâm lý của Freud không được coi là khoa học tự nhiên, trong mắt tu sĩ Thần Châu tự nhiên không tính là chính đạo. Còn về việc có thể dùng làm tâm trì... tác dụng lớn nhất của phương pháp phân tích tâm lý ở Trái Đất thế kỷ 21 chẳng phải là tâm lý học lâm sàng sao!
Chú thích:
Sommerfeld (索末菲 - Tỏa Mạt Phỉ): Arnold Sommerfeld, nhà vật lý người Đức, có đóng góp quan trọng trong lý thuyết lượng tử cũ.
Kolmogorov (柯尔莫哥洛夫 - Kha Nhĩ Ma Ca Lạc Phu): Andrey Kolmogorov, nhà toán học người Nga, người sáng lập ra lý thuyết xác suất hiện đại.
Chebyshev (切比雪夫 - Thiết Bỉ Tuyết Phu): Pafnuty Chebyshev, nhà toán học người Nga, có đóng góp quan trọng trong lý thuyết xác suất và giải tích toán học.
Freud (弗洛伊德 - Phật Lạc Y Đức): Sigmund Freud, nhà thần kinh học người Áo, người sáng lập ra phân tâm học.
Phân tích tâm lý (精神分析法): Phương pháp trị liệu tâm lý do Sigmund Freud phát triển.
Tâm lý học lâm sàng: Ngành tâm lý học tập trung vào đánh giá, chẩn đoán và điều trị các bệnh tâm thần, r·ối l·oạn cảm xúc và hành vi.